我们的世界为什么会走向科学至上的道路，甚至正在向着过分科学化的危险蒙眼狂奔呢？

(相关资料图)

归根结底，一切之根源就是亚里士多德思想的影响。

介绍完亚里士多德的生平，坤鹏论就准备开始和大家一起读他的经典著作了。

为什么前段时间会有那么一两天没有更新，除了确实有事之外，坤鹏论一直在犹豫要不要像学习柏拉图的著作那样，逐字逐句地精读亚里士多德的著作，因为他的著作太学术。

最起码，留存下来的这些著作没有沿袭柏拉图注重华丽词藻的行为习惯，而是创造了科学与哲学的专业术语体系。

如今，我们在谈论科学的时候必然会用到他创造的术语，这些词已经深埋在了我们语言的基础层。

比如：机能、中庸、准则、范畴、能力、现实性、动机、目的、原理、形式……

它们都是哲学思想表达的必备词汇，而它们都始于亚里士多德。

思来想去，坤鹏论认为，就像认识一个人，光听别人介绍，根本不可能真正了解他，因为你所听到的都会带有别人的滤镜。

所以，不管怎么样，还是要亲自读一读，就算每天少读一些也无所谓，对于这种人类思想的顶级大餐，不亲自品尝，那简直就是暴敛天物。

首先，我们先来了解一下亚里士多德著作的基本情况。

一、《亚里士多德全集》

可以说，即使是残缺散失很多的亚里士多德的著作，依然堪称古希腊的《大英百科全书》，它涵盖了一切问题。

但是，多说必然多错，不说才不会有错，因此，难怪亚里士多德的著作较之其他哲学家的著作错误与谬误更多。

他对人类知识进行了大汇总，其规模史上几乎无人能比。

目前各国出版的亚里士多德著作参照的标准本是德国伊曼努尔·贝克尔编纂的版本。

19世纪，柏林普鲁士研究院广泛征集了亚里士多德著作的各种文本及诠释本，由贝克尔主编，集中大批专家进行校勘、考证，从1831年到1870年历经40年完成编纂工作。

贝克尔编的《亚里士多德全集》被认为为亚里士多德研究奠定了基础。

这个版本是力图从最优秀、最古老的手稿中整理出来的，以亚里士多德为名的全部著作的版本。

贝克尔之后，西方各国的古典学者们继续对亚里士多德著作做进一步的加工、订正、诠释工作，也出版了各种文本的版本，不过，它们依据的都是贝克尔的《亚里士多德全集》。

而贝克尔对亚里士多德著作的编排，从《工具论》的《范畴篇》开始到《论诗》为止，大体上是依照亚里士多德关于科学分类进行的。

此外，学者们还收集了亚里士多德已散失的著作的残篇，并加以出版。

我国也翻译出版了《亚里士多德全集》，共计10卷。

二、亚里士多德著作的主要分类（上）

1.逻辑学著作

包括：《范畴篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《解释篇》、《论题篇》和《辨谬篇》。

由于当时认为逻辑学既非理论知识，又非实际知识，而只是获得知识的工具，所以古人将亚里士多德这些逻辑学著作合起来称为《工具论》。

显然，“工具”虽然不是亚里士多德自己用的词，但是相当恰当地表达了他的意思。

因为，“工具”是达到“目的”的“手段”，“工具”可以是“物质”的，也可以是“精神”的。

作为“物质性”的“工具”，与人们的“存在方式”有密切的关系；

作为“精神性”的“工具”，则与人们的“思想方式”有密切的关系。

比如：社会学家从“物质工具”的特性划分社会的历史阶段为：石器时代、青铜时代、工业化时代、信息时代等等；

哲学家从“精神工具”的时代特性划分人类思想意识的形态为：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、现代哲学等等。

《范畴篇》：讨论实体、量、关系、质等问题；

《解释篇》：结合词语、语句讨论判断或命题；

《前分析篇》：讨论推理的有效性、前提和结论之间的关系；

《后分析篇》：讨论证明的条件、种类、方法和构成因素，以及定义和证明的关系等；

《论辨篇》：讨论论辩的艺术、推理的方法等；

《辨谬篇》：专门剖析和驳斥各种谬误和诡辩。

亚里士多德是形式逻辑的创始人。

他为形式逻辑这门科学奠定了巩固的基础，现在形式逻辑的许多重要内容，都是2000多年前的他规定下来的。

因此，人们尊称他为“逻辑之父”。

在西方逻辑史上，亚里士多德第一个全面地、系统地研究了人类思想的形式和规律问题。

他在总结、概括当时各门科学成果的基础上，吸收了先驱们有关逻辑的一些论述，以认识真理反对诡辩为目的，在西方建立了第一个逻辑科学的类型。

逻辑学一词来源于希腊语的logos，但是亚里士多德本人并没有使用过这个词，而是称之为分析学。

逻辑学是关于正确思维的学问，确切地说，是关于正确思维的形式和方法，而并非关于其内容。

它并不能表示人必须思想什么，而只能表示人从任何一个既有的事物出发，必然如何思想，以便于最终获得正确的结论。

换言之，亚里士多德的逻辑学的功用并不在于告诉读者何者为真，而是告诉读者该采用什么方式探索真理、该如何用有意义的方式理解世间万物。

“真理”在亚里士多德这里被真正确定为一定的意义，即以“知识”——判断、命题的“真”“伪”、“对”“错”方面来理解。“真理”即“命题”、“判断”的“正确性”。

2.自然科学著作

包括：《物理学》、《论天》、《论生成与毁灭》、《论灵魂》（关于记忆和梦）、《气象学》、《动物志》、《动物分类学》、《论动物的行进》、《论动物的起源》。

《物理学》是西方最早的系统的理论物理学著作。

亚里士多德在其中讨论了一些非常抽象的物理问题，比如：运动、无限、时间、空间、连续、离散、偶然、必然。

物理学，英文为Physics，其实它原本的意思是“自然”，所以这本书更恰当的标题是“论自然”。

而我们今天所说的物理学，本来的意思就是“关于自然的学问”。

我们现在一提到“自然”，第一反应肯定是大自然，也就是我们周围这个自然世界，但是这并不是亚里士多德的意思。

他说的“自然”有一个更狭窄、更确切的含义，主要与生长有关，一个事物的“自然”就是其目的，这个事物就是因为这个自然的目的缘故而“是”。

换言之，每一个“自然的事物”在它自身之中都有运动和静止的原理，这个原理就是“自然”。

所以，“自然”一词被赋予了目的论的含义。

和自然的事物相对的是“人造物”，对于这些人造物而言，它们运动变化的原理并不在自身之中，而是在人这个制作者之中。

《论天》、《论生成与毁灭》、《论灵魂》（关于记忆和梦）、《气象学》、《动物志》、《动物分类学》、《论动物的行进》、《论动物的起源》等，属于亚里士多德写的一系列讨论自然问题的著作。

《物理学》是所有这些著作的一个“总论”，从最普遍的意义上讨论了研究“自然”时会涉及到的问题，也就是前面提到的运动、无限、时间、空间这些基本问题。

《物理学》中没有多少对具体的自然现象的经验观察，而是靠着逻辑推理的力量来讨论问题，因此它相当于是理论物理，而不是经验或者实验物理。

亚里士多德的物理学思想直到伽利略时代都一直统治着欧洲科学界。

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